9.9K subscribers
9,898 views·
Translation text: السؤال: يقول: إن بعض الأئمة في الصلاة الجهرية -كالمغرب وغيرها من العشاء والفجر- يسرعون بعد قراءة الفاتحة في قراءة سورةٍ بعدها، ولا يجعلون للمأموم فرصة لقراءة الفاتحة، فبماذا تنصحون من يفعل ذلك من الأئمة؟ وماذا على المأموم إذا لم يقرأ الفاتحة في الركعتين الأوليين؟ Question: Some Imams in the jahri Salah (when the Imam recites the Qur’an aloud) - such as Maghrib, Isha, and Fajr - hurry after reciting the Fatihah to recite a Surah after it, and they do not give the ones praying behind them an opportunity to recite the Fatihah. So, what do you advise the Imams who do this? And what should the one praying behind the Imam do if he did not recite the Fatihah in the first two Rak’ahs? الجواب: أما الأئمة الذين يصنعون ذلك، ولا يسكتون بين قراءة الفاتحة وقراءة السورة التي بعدها، يمكن أن يكون ذلك الفعل منهم صادراً عن جهل أو عن علم، فقد يكون عن علم؛ Answer: As for the Imams who do that and do not remain silent between the recitation of the Fatihah and the recitation of the Surah that is after it, their action may be done out of ignorance, or it may be done knowingly. وذلك لأن حديث سَمُرَة في إثبات السكتتين -إحداهما بعد قراءة الفاتحة- اختلف العلماء في تصحيحه، فمنهم من رآه صحيحاً وعمل به، وقال: إنه يشرع للإمام أن يسكت بعد قراءة الفاتحة، This is because of the Hadeeth of Samurah in establishing the two moments of silence in Salah (prayer); one of which is after reciting the Fatihah. The scholars differed regarding its authenticity, some of them considered it to be authentic and acted upon it, and said that it is legislated/permissible for the Imam to remain silent after reciting the Fatihah. والسكتة الواردة سكتةٌ مطلقه ليست محدده كما حددها بعض الفقهاء بمقدار قراءة المأموم للفاتحة، وإنما هي سكتةٌ مطلقة للفصل بين فرض القراءة ونفلها، And the moment of silence that was reported (in the Hadith) is unrestricted. It is not restricted as some Fuqaha’ determined it to be to the extent of the recitation of the Fatihah for the one praying. Rather it is only an unrestricted moment of silence to separate between the obligatory recitation and the voluntary recitation. ومن العلماء من لا يصحح الحديث ويري أنه ينبغي وصف قراءة ما بعد الفاتحة بها، ولا يمكن أن نحجر على أحد ما أداه إليه علمه بعد العلم والاجتهاد، And some scholars do not deem the Hadeeth to be authentic and believe that the recitation after the Fatihah should start immediately. And we cannot deny anyone what his knowledge has led him to (conclude) based on his ‘Ilm (Islamic knowledge) and Ijtihad (hardwork). ولكن الحديث نرى أنه حجة، وقد أثبته الحافظ ابن حجر في فتح الباري، وقال: إنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا السكوت، هذا بالنسبة للإمام. However, we consider the Hadith to be proof, and al-Hafidh Ibn Hajar has deemed it to be authentic in Fath al-Bari, and said: This moment of silence was established from the Prophet ﷺ. And this is with regard to the Imam. أما بالنسبة للمأموم فإنه يقرأ الفاتحة ولو كان الإمام يقرأ، على القول الذي نختاره لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن». وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما، As for the one who is praying behind the Imam, he should recite the Fatihah even if the Imam is reciting, according to the view that we choose because of the generality of the saying of the Prophet ﷺ: “There is no Salah (prayer) for the one who does not recite Umm al-Qur’an (i.e., Al-Fatihah).” And this Hadith is authentic. It is in the two Sahihs (Bukhari and Muslim) and in others. وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح وانصرف، قال: «لعلكم تقرءون خلف إمامكم»؟ قالوا: نعم. قال: «لا تفعلوا إلا بأم القرآن؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها». And in the Hadith of ‘Ubadah ibn al-Samit in the Sunan, that the Prophet ﷺ prayed the morning prayer (i.e., Fajr) with them and then left. He said: “Perhaps you were reciting behind your Imam?” They said: “Yes.” He said: “Do not do so except with the Umm al-Qur’an (i.e., Al-Fatihah), as there is no prayer for one who does not recite it.” وهذا ظاهر في
